正面连接

我们听过很多孩子们被送进戒网瘾学校，被打、被关禁闭的故事；我们也听过孩子们在学校里被权力上位者性侵的故事。
但如果这两件事情发生在同一个孩子身上呢？如果这个孩子和他的家庭都想要互相剖析这一场巨大的创伤呢？
一个月之前，正面连接发布了一篇文章，叫做《被网戒教官性侵后，一个13岁少年的暴力与爱》。这个故事的讲述者小远就是这样一个孩子。
文章发布之后，我们在小远的家乡见到了他和他的家人。我们想知道，在小远身上发生的这场风暴，是从哪里卷起来的，又为何难以平息？
*本期节目中，小远决定使用长青这个名字
放假时，长青每天早上会来到家楼下的摩托车棚里看书、唱歌、发呆
长青家里书柜中的部分BL（Boy Love）小说
接受采访前，长青借助AI梳理想法，并把关键词记在本子上
采访结束那天，长青搭乘地铁前往江汉路步行街
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性侵，是对一个人身体和心理的严重暴力犯罪。我们对此并不陌生。与此相关的事件中，针对儿童的家庭内部性侵，或许是最可怕、也最隐蔽的一种。
几乎每个孩子都曾被教导，要留意家门外的危险。不要一个人去偏僻的地方，不能接受陌生人给的玩具糖果，不可以让外人随意触碰自己身体的隐私部位。但如果，危险就在家门之内呢？
从2025年的9月到2026年的1月，正面连接的编辑杜雯雯分别在安徽、广东、湖北、山东、上海和北京见到了11个家庭。这些家庭里的性侵受害者中，最小有从5岁左右开始受到伤害，而被侵害的时间最长达到至少10年。施害者曾跟她们生活在同一屋檐之下，从亲生父亲、到姑父、姨夫，再到她们的堂哥和表哥。
杜雯雯想知道，这样的性侵是如何在家庭内部发生的？这些受到伤害的孩子们和她们的家庭经历了什么？以及施害者的面貌又是什么样子的？
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2026年，是正面连接成立的第五年，也是我们走到线下跟读者和听众见面的第一年。
这是我们线下活动系列节目的第一期，主题是「年轻人的敏感与远方」。
我们会从两篇稿子说起，一篇关于大学生张桐如何通过在校园里投诉来表达感受和解决问题。还有一篇关于另外一个年轻人，在告别了北京的一份狗屁工作后，她如何在四个月里去探索不同的城市，现实的世界和真实的自己。
【本期人物】
活动策划：Arry
主持人：正面连接创始人曾鸣
嘉宾：编辑于蒙、作者洪蔚琳、李洁琳、张苹
【时间轴】
03:10 我们为什么害怕聊年轻人？
07:50 什么样的投稿会让正面连接的编辑觉得有意思？
10:30 一对一教你非虚构写作
14:30 编辑和作者的两次线下见面
22:15 怎么理解年轻人的「紧张」？
27:55 年轻人去旅居，这个选题的公共性是什么？
35:15 年轻人的日常，折射了一个时代的模样
39:00 在校园里投诉的大学生张桐
43:33 张桐并没有想象中那么强势，她会用AI来武装自己
50:20 年轻人的孤立，是一个需要持续探索的新叙事
55:15 AI技术狂潮下，世界在越来越简化，还是越来越复杂？
01:02:40 线上和线下的我们，有什么不一样？
01:08:10 小彩蛋：张桐来啦！
【本期制作】
制作：Arry
编辑：Jiaxun
【活动鸣谢】
BIE的盒子
【活动预告】
我们将在5月14日举办第二场线下活动，主题是「来自阿富汗和伊朗的日常消息」，活动详情和报名方式请点击这里。

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最近，以五代十国为背景的电视剧《太平年》在各平台热播。这是一个分裂混乱和让人容易忽视的年代。在唐朝灭亡、北宋建立之间的53年里，北方中原地区历经5个王朝、14位皇帝。而在北方中原王朝以外，还有十个主要割据政权，历经72年，直到979年宋太宗赵光义灭北汉，才实现大一统。
电视剧《太平年》是双线叙事，一条线是北方中原王朝，故事从五代的第三个朝代后晋开始，另一条线是南方的吴越国。
这期播客，我们将和历史作家张明扬聊聊剧中几位主要人物，包括冯道、桑维翰、石敬瑭、耶律德光、钱弘俶、孙太真等。
我们好奇，五代十国，人们如何看待冯道这样侍奉多个朝代和皇帝的“不倒翁”？“忠奸之分”的观念是何时被强化的？宋代以后，冯道的评价为何一落千丈？
五代里有三代王朝的天子都是沙陀人，当时人们如何看待少数民族政权？灭了后晋的契丹天子耶律德光入主中原后，为何有意识地把自己塑造为“中原仁君”？中国人的华夷观有过哪些变化？当时吴越国的百姓如何看待“纳土归宋”这个选择？
【本期嘉宾】
张明扬，前媒体人，历史写作者，著有《土木》《入关》《弃长安》《崖山》《卧榻之侧》等历史非虚构作品。
【时间轴】
03:10 电视剧想推翻过去冯道“不忠”的标签，但有点“用力过猛”，通过虚构冯道“为保住百姓性命才迎接契丹天子”的剧情，给他多次易主提供道德解释
05:34 冯道并不特殊，接受现实是那个时代的主流政治文化
06:45 电视剧仍然本着现代人的观点，默认冯道“两面三刀、来回横跳”，所以才要用“为了老百姓”来圆他的复杂性
07:56 “忠”这个词一直都有， 到了宋朝以后才被绝对化
10:46 电视剧用桑维翰的殉国，来弥补他负责割让国土的过错，但在历史里，这就是一个人的复杂性，这二者不一定有逻辑关系
13:59 石敬瑭是“卖国求荣”的人，也是私德还不错的人
16:47 当时向契丹人服务并没有很大的道德压力，华夷之辨没有那么重要
19:20 后世朝代更迭时，石敬瑭就会被拉出来骂，但前人背不了后人的很多锅
21:37 沙陀人和契丹人最大的区别在于汉化程度，这也是中国人看待少数民族政权的重要依据
29:42 宋朝以后，强大的外族政治压力下，中国人自觉受到威胁，于是民族情绪变得强烈，当代也是如此
34:22 五代十国，上位靠军权。赵匡胤为稳固皇位，削弱武将兵权，造成军力衰弱，受到后世批评。但回到历史现场，任何皇帝顾及的是个人和家族利益，而不是国家和民族利益
37:06 乱世中无论谁当皇帝，官员们还是得继续“做事”
41:37 过去中国历史剧喜欢拍厉害的主角，钱弘俶这样的人物很少成为荧幕主角
44:05 纳土归宋不是吴越人最想要的，但也是可以接受的结果
48:48 观众不是不爱看恋爱戏，只是相比于权谋桥段，感情线写得不够好
51:08 中国历史记载以政治史、王侯将相为主，女性出现不多，除非是参与了权谋的女性人物，否则编剧只能虚构
【相关历史书物】
《卧榻之侧：赵匡胤、李煜和他们的时代》张明扬
《武夫当国：五代十国的君王与士人心态》杜文玉
《乱世人心：从晚唐到五代》王宏杰
《大浪淘沙：从五代到十国》王宏杰
《冯道：乱世的理想与人生》[日] 砺波护
《大宋开国》范学辉

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浏览社交媒体，你会经常看到以下观点：
通过举报让讨厌的人或作品“消失”是合理的，因为这是一种被制度承认的、低风险却高效率的自我保护手段；
资本剥夺年轻人；
《一九八四》不是用于揭露和警示极权的机制，而是应对混乱世界的工具——不确定的环境里，被约束反而更安全；
被公知蒙蔽了——为什么总要审视政府？被公知被骗了——美国不值得“仰视”。
...
发表这些观点的主要是年轻人，不少是00后。这些是结果，是站队。可这些观点是怎么来的？换句话说，年轻人的立场到底是由什么决定的？
最近出版的新书《富足一代：年轻人和他们的父辈》关注的就是这个主题。作者杨樱和伊险峰访谈了约三十个1995到2005年之间出生的人，他们生活富足，在高速发展、基础设施扩张、默认向上的环境里长大，与父辈对“世界”的基本感受已然不同。老一辈常痛心疾首“年轻人到底怎么了”，却很少有人追问，这些观点，是在什么样的土壤中长出来的。
我们邀请到杨樱、伊险峰，也请来两位“富足一代”：一凡，生于2002年、arry，生于1999年。两代人坐在同一个“广场”里，不急着互相“定罪”，试着让每一种立场都其来有自。接下来，我们试图回溯，看到他们——也是我们——是怎么走到这里的。
【时间轴】
一、“富足一代”VS杨樱、伊险峰
02:53 什么是“富足一代”：出生于1995年到2005年之间的年轻人。他们基本不必再为衣食饱暖忧虑
07:17 一些年轻人“逆炼”《1984》，把书中原本用于“揭露与警告”的机制，反向当成一种“可操作的治理与控制方法论”
21:09 一方面，年轻人是举报文化的受害者，；另一方面，他们习惯把举报当作“武器”，用它“消灭”讨厌的人。
24:25 一些年轻人是“工业党人”。他们相信工业救国，只有发展工业才会立于不败之地。
29:48 年轻人为何将《三体》奉为圣经？
二、“富足一代”：当我们说年轻人是“互联网一代”，这意味着什么？
36:33 围观“帝吧出征”的小学生是如何思考的？
三、年轻人的思维方式：先碎片、再建构
51:19 “先碎片再建构”：一些年轻人通过游戏了解法国大革命，通过小说了解北约，
01:01:41 身份政治、膨胀的语意、与网络文化下的情感和身份认同
01:11:08 是否存在一种退出机制，让人们向虚拟世界寻找存在感？
01:24:01 争当“老鼠人”，是因为被看见，等于被判断，等于被攻击的可能性上升——这又《三体》了
四、年轻人看不上父辈了
01:33:19 富足一代为什么开始质疑“公知”？
01:50:17 看似与个体无关的公共议题，还重要吗？
当值主播：张苹
嘉宾：杨樱、伊险峰、arry、一凡
Shownote：arry
制作：鱼

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